2022上半年机场北郡教师专业阅读

刘彦平

      我跟大家分享的是《孔子传》这本书。
      孔子，是“至圣先师”，是一个家喻户晓的历史人物，其言论和思想早就渗透进了中华民族两千多年来的发展轨迹，对后世影响之深，体现在方方面面。我们如果想更多了解他的生平、身世、思想、人格，那么读一读鲍鹏山先生的这本《孔子传》是个不错的选择。此书把孔子从一个贫贱少年成长为一位至圣先师的人生轨迹做了精彩描述，每每读来让人爱不释手，读后，我总结了五个方面的体会和感受：
      一、这本《孔子传》的作者是鲍鹏山，鲍鹏山教授对孔子很有研究，值得我们信赖。
      鲍鹏山是文学博士，作家，学者，上海开放大学人文学院教授，青海师范大学硕士研究生导师，上海交通大学兼职教授。中国作家协会会员、中国孔子基金会学术委员会委员。潜心研究先秦诸子数十年，长期从事中国古代文学研究，出版《论语新读》、《天纵圣贤》、《说孔子》、《孔子是怎样练成的》《孔子传》等多部与孔子有关的著作。他也是央视《百家讲坛》著名主讲人；他在百家讲坛最受欢迎的《孔子是怎样练成的》讲座中讲述的是孔子超凡入圣的道路。这本《孔子传》是鲍鹏山教授取其精华，淬炼多年的研究心得。
      二、这本书从装帧到内容都透着一股古意，很吸引人。
      书皮，硬壳刷漆，四角方正，封面上三个黑色的篆体字——孔子传，仿佛是一块从土里掘出来的远古的砖，流淌着浓烈的厚重气息。打开书，一开始就附有一套影印的明代《张楷孔子圣迹图》，把孔子的一生用连环画式的描述总结了。
     三、本书语言平白易懂，文笔深入浅出，内容简明扼要，适合普通读者。
     本书语言通俗易懂，正如这本书的后记中作者写到“这是一本给普通读者看的《孔子传》。”作者用在《百家讲坛》的教授方式，将孔子传奇而又坎坷的一生娓娓道来，并将他一生的追求学问、提高自身境界、教化广众的各种思想融入其中，将孔子传奇的一生用平白的语言讲述出来，对于引用的“史书典籍”中的内容都有简洁通俗的翻译。读着这本书我们仿佛能看到孔子跨越历史长河向我们走来，画面感强，简洁明了，也处处充满了积极的人生意义，是一本比较适合普通读者的传记作品，特别适合青年人阅读。
      四、本书构思巧妙，故事性强，很有趣味。
      本书利用孔子的自我评价“十五志于学”、“三十而立”、“四十不惑”、“五十知天命”、“六十耳顺”、“七十从心所欲”为题，分为六章，把孔子的一生按照他的年龄次序，借用史书典籍和对历史的考证，用故事的方式叙述出来，并将孔子的思想融入到他每个境界提升的阶段之中，把他对真理的追求、对道德的评判、对和谐社会的向往以及对于自己所受的各种责难、非议的化解，都通过他一生的经历和与弟子们的言谈中细细展开，故事的串接有理、有证，可以说是为我们揭开了孔子一生谜一般的真相，使我们更加全面而细致地了解孔子。  
      五、多学习孔子“为人处事、教育、治国的胸怀和思想”。  
      孔子的一生，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，可谓是前无古人后无来者，孔子在为人处事、教育、和治国方面的理念的确有值得我们深思和学习之处。
在为人处事方面，孔子本人是我们的楷模，他提倡君子之道，崇尚社会次序，遵循自然规律，追求自身修养，将毕生时间和精力都奉献给了真理。他勇于担当，在那个礼乐崩坏的年代，他“知其不可而为之”，担当起了救世的责任。
      在教育方面，孔子创办私学，教人“学大”，立足于培养人的价值观和价值判断力，让人对世界纷纭复杂的事物作出判断，同时培养人的高贵品性和气质，养成人的大眼光、大境界，大胸襟、大志向；不是为了就业，而是为了成人；不是为了一己谋生，而是要为天下人谋生，谋天下太平，争人类福祉。他有教无类，他成人之美，他因材施教。
      在治国理政的方面，他主张仁政爱民。而贯穿于其思想的精髓是中庸之道，中庸并不是平庸的意思，而是做事不走极端，根据实际情况有灵活的对策，书中许多简短而寓意深刻的故事便是很好的例证。
      当然，孔子的高见决不仅仅止于这些，他的很多主张，在历经了两千多年的风雨历程后，很多东西依然适用于现在的社会。孔子的思想至今都在影响着中华民族，甚至也正在越来越多地引起了全世界的关注。

陆军红

教育的智慧——《孩子们，你们好》

    《孩子们，你们好》是一本好书，这是前苏联著名教育学家，心理学家阿莫纳什维利所著，根据他长期进行没分数的教育实验的成果写成的，描述小学教育的三部曲中的第一部分。作者以一个教学班实例生动具体地展示了他和他的学生在小学四年里的教学和教育活动全过程，书中展示的与众不同的教学方式和方法，很具体，操作性很强。让我看后受益匪浅。他在第一章《前夜》中所写：“想要了解儿童心灵的秘密，想要揭示教育的技巧和教育学科学的秘诀，先要把每一个儿童认做是自己的老师和教育者。”让我感动和震撼的是作者对待自己工作的那种认真的态度。
    作者认为：任何不谨慎的言语或举动都极易伤害和刺痛儿童的心灵。所以，教育孩子时，他总是深入理解儿童的志向、意愿，理解他们的行为、举动的意义，充分调动他们的内在潜力，以慈祥、和蔼可亲、宽宏大量的态度对待他们，并富有幽默感，来激起他们旺盛的求知欲和创造性地获得知识的需求。
    这本说里有这样一段话，“上课了，老师对孩子们说：孩子们，我想看一看，你们是怎样微信的！我喜欢你们的笑容，请你们笑吧！”如此亲切的话语，使整个教室顿时处在一片祥和的氛围中。这让我感触颇深。想想自己，我班孩子大部分活泼过渡，我只好大部分时间都是绷紧着一张脸，甚至狠狠地吆喝一声，好长时间教室里也不能安静下来。有时虽然暂时用威力制服了学生，但是，不一会儿学生就会忘记老师的教训，他们仍旧我行我素。老师此时教育的智慧是最重要的，应该把每一个学生、每一堂课都看作是献给儿童的礼物。教师与儿童的每一次交往都应该使双方感到喜悦和快乐。
    老师要相信孩子们自己的力量，用他们自己的力量去指导他们自己。前提是作为老师，你要相信孩子们有这样的一种力量存在。如：孩子打碎了盆栽，他不会直接批评孩子，而是选择与这个孩子一起想办法来挽救这盆花，即以一种间接的方式让孩子们意识到自己的错误，从而进行自我反省，并且养成对自己的错误负责任的态度。
    特别是在写调皮的学生时，他对他的学生充满了满腔的爱。他眼中的调皮的孩子是聪明、热情、快乐、对什么都充满活力。正是这种无私的爱、智慧的爱而充满原则的爱，创造了教育的奇迹，使我们惊喜地看到，一位好老师，能够这样深入孩子们的心灵，在倾听他们的心声，释放他们与生俱来的创造力和学习潜力的同时，塑造他们美好的心灵世界，在班里建立起一种亲密、团结、友爱的氛围，这也是我们很好的学习和运用的一个范例。他的课堂形式丰富多彩：让学生找错，给孩子们做有挑战的题目、让学生自己编题，给男孩子开“秘密会议”，让学生向自己“夺取”知识，有创意的阅读法，制作出版自己的书……而这一切做法有都是出自他对儿童的爱与理解。
    阿莫纳什维利老师的每一条教育箴言都给我们指出了一条通向成功教育之路，为我们以后的教育指明了方向，让我们细细品味和斟酌，付诸于我们的教育实践，引领孩子们找寻成长的快乐，同时也让我们自己用心去感受与孩子同行的快乐，追寻教育者的幸福。

李梦姣

教育专著分享-《童年的消逝》

       最初注意到这本书《童年的消逝》，单纯是因为题目吸引了我的注意力，但真正读起来这本书还是比较晦涩难懂。

  尼尔•波兹曼正是在 70年代末 80 年代初写作了本书。面对当时的美国社会状況，上世纪50年代以来，科学技术迅猛发展，人类步入电子时代。西方发达国家出现后现代主义的思潮，他们认为科技本是服务于人，可到头来人却被自己所生产的物品控制，失去主动性，异化为其奴隶，这使得一些人不得不用怀疑的眼光重新审视现代科技，即使当时最普遍的传播媒介只是电视而已，那么如今21世纪的手机，平板遍地飞的今天其影响只会有过之而无不及吧。他对现代社会的电子媒体作用于儿童的负面影响进行了深刻的剖析和批判，他担心“童年”会逐渐“消逝，于是在这喧嚣浮躁的环境中发出了“救救孩子”的时代强音。本书从两大方面进行阐述，分别是童年的发明和童年的消逝，又各自从几个小方面展开论述。

      

     童年的发明部分，作者认为印刷时代的到来，社会对识字能力的重视程度上升，进而划分了儿童和成人之间的距离。首先，印刷术的发明和普及使人的读写能力进一步发展，现代童年概念的基本文化语境诞生。因而，有无阅读能力成为区分成年人和儿童的重要标准，儿童需要接受教育，才能成为成熟的成人，从而产生童年的概念。其次，印刷可以重新赋予人类自我意识和人性意识。文字使儿童退回自己的世界之中，与社会环境脱离，因而有利于儿童的个性发展。最后，成人因为接触的社交范围更广，拥有儿童所不宜知道的信息，这些是儿童不得不经过长时期的学习和训练，才能够获得属于成人的秘密。因此，印刷时代隔离了成年与儿童，“使儿童远离了成人的秘密、社会的秘密”。因此，印刷术带来的书本学习与个人主义使“童年”得以开花结果。

   

   再说到童年的消逝部分，一些观点令我印象深刻：

   1.电视侵蚀了童年和成年的分界线

   如果说印刷可以通过阅读能力划分出一定的等级，人们必须接受严格的学术教育才有资格理解书本上更深奥的秘密。电视却无法区分观众的层次。电子媒介是一种直观的文化传播媒介，它传递的信息人们几乎不需要任何文化培训就可以获得。电视机不能藏在柜子里或放在架子上束之高阁，让儿童够不着，即电视的外在形式，跟它的符号形式一样，不能使它具有排他性。于是在这个信息肆虐，良莠不齐的时代，我们的孩子还没有提问，就被给予了一大堆答案。电视是一种毫无保留的媒介，儿童将越来越多地了解到成人世界的秘密，他们的羞耻感消退，行为变得日趋成人化，没有什么是神秘的，没有什么是令人敬畏的，没有什么是不能在大庭广众下展示的。

电视的到来模糊了童年与成年的文化分界，使儿童接触到了成人世界方面的信息，由此模糊了成人与儿童之间的距离，儿童变得早熟、成人化等。波兹曼断言，童年的衰落预示着美国文化的没落。但也有学者指出，波兹曼为了证明其观点过分夸大了电视的负面作用，将其称为“毫无保留的媒介”，是一种除了“图画和故事”外别无内容的媒介。另一方面，波兹曼忽视了媒介使用者的作用，认为媒介本身特点造成了成人化的儿童，与使用者无关。但归根到底，我们应该认识到媒介技术是中性的，而其使用方式与社会制度、人的实践活动相互作用。

   2.正在消逝的儿童

   作者以忧虑沉痛的心情论述童年，儿童歌曲已经不见，儿童游戏正在消失，类似于成人的商业化和职业化的“少年棒球联合会〞出现，甚至越来越多的八童参与了酗酒、吸毒、盗窃等犯罪活动，青少年犯罪已屡见不鲜。与此同时，语言也在劫难逃，那些我们称之为“脏话”的成人语言的秘密，现在的年轻人不仅对它们了然于胸，而且可以像成人一样任意使用。人们甚至能听到一些只有六岁的孩子非常自如地大胆地使用那些话，这个事实所包含的意义是重大的，因为它表明传统上成人和儿童之间的界限已经遭到了侵蚀。这点相信在座的各位老师都深有感触。

     

   本书的主要贡献在于它从媒介文化变迁对人类社会的影响入手，提供了一种解释童年消逝现象何以发生的理论，揭示出童年不仅仅具有生物学意义。他用细腻儒雅的文字谈论着一个深刻的话题，他温情地注视着童年，但这个童年又是那么的令人扼腕叹息，尽管有人对他童年理论的冗长、片面提出质疑，但其对教育、文化发出的警告是意味深长值得重视的。 新世纪的媒介世界日益多样，似乎到处充斥着童年因子，却找不到童年影子，玩悠悠球，有电视 电脑的童年和跳方格，抓虾捕蝶的童年一样快乐吗？ “童年生态的守护问题目前还未完全进入我国思想界学木界的视野。而尼尔 •波兹曼教授在本书中提到的问题和理论引起了教育各界对儿童"的重新审视与认真思考，同时也为我们研究“儿童”开创了一个新视角，即童年概念也是一种社会概念，文化概念。最后两句话送给大家“让我们对媒介变迁中的人类社会给予更多人性的关怀，以此来呵护童年和我们的精神家园。”“那些坚持记住童年的人将完成一个崇高的使命。”

           

张晓钰

《美的历程》---一次“天地之大美”的巡礼

    这是一本中国美学的经典之作，名字叫做《美的历程》。让它带领我们回顾中国自文明诞生时刻，直至明清之际的美学演进历史。

接下来就让我为大家分享自己感受最深的两个章节。

青铜饕餮——从前的我非常偏爱那些极简细腻的美物，比如宋代的大牌汝窑制造，如此对比看来，自然觉得青铜器这样笨重又粗狂的庞然大物给人的观感总是不太友好，是《美的历程》让我第一次了解了青铜器的特别之处。话说这青铜器原本是祭祀用的礼器，那笨重的身躯和狰狞恐怖的纹饰，主要为了显示部族的财大气粗，多少有那么点儿耀武扬威的意思吧。商代以饕餮为代表的青铜器纹饰，更是具有协上下承天体的祯祥之意，正是由于对力量的崇拜和需求，促成了对于青铜沉重又威严的审美观点。

李泽厚先生说道：“在那狞历可畏的威吓神秘中，沉淀了一股深沉的历史力量，正是这种神秘恐怖与无可阻挡的历史力量相结合，才成为美。”当历史的车轮不断向前，青铜艺术也慢慢地从巫术和宗教中解放了出来，注入了很多现实的、世俗的、理性的意味。当青铜器的形态由厚重走向轻巧，造型由粗实走向精致之后，它是变美变漂亮了吗？不！它反而不再具有那种神圣的、狞历的威吓与冲击。开始显得力量薄弱、气魄狭小，那种属于青铜艺术的崇高美，也随之走向终结。当我了解了青铜器的背景后，反而觉得那刻画着凶狠残暴形象的青铜器透着那么一股子可爱的少年气，这种气息只属于那不可复现的，我们回不去的旧时光。

魏晋风度——我向来对于古代名士们不滞于物、不拘于礼的潇洒生活十分向往，魏晋时期让竹林七贤们津津乐道的，并不是如今人人梦想的一夜暴富，他们在意的是手执拂尘，口吐玄言的内在智慧。也不能说名士们的品格比咱们高，只能说这是时代赋予的美好。可历史从来都不是在温情脉脉的人道牧歌中行进，由于政权更迭频繁，政治斗争残酷，以竹林七贤为代表的名士们，看似风流不羁、超然物外的生活态度中，却夹杂着许多对于人生身不由己的哀伤和喟叹。在面对现实的无可奈何中，酒、山水、玄学便都成为了与现实短暂抽离的寄托。于是乎，静的玄想成为了一种风潮，两汉五彩缤纷的世界也就自动让位于魏晋五彩缤纷的人格。

李泽厚先生写道：“这也可以说是一种个人意识无意识的觉醒，和对生命及意义最初的追问与探索。”所以啊，求索的过程总是艰难困顿的，但求仁得仁的结果，却都是指向美好未来的。

分享完书中的观点后，我要再为大家分享一段，来自易中天教授关于本书的书评。他说“这样的著作能有多少呢？凤毛麟角吧，以十几万的篇幅来完成这样一个‘美的历程’。高屋建瓴、势如破竹，且能做到‘天网恢恢，疏而不漏’，该细密处细密，该留连处留连，丝丝入扣，顺理成章。在看似漫不经心的巡礼中触摸到文明古国的心灵历史，诚非大手笔而不能为。”这段闪闪惹人爱的书评，简直说到了我的心坎里。还有更多有关美的历程，大家可以亲身去书中感受，比如远古图腾的龙飞凤舞；先秦理论的儒道互补；楚汉的浪漫主义；佛陀世容的壁画、雕塑；盛唐下的青春美、音乐美；以及宋元的山水意境和明清的文艺思潮。最后我想说，你确实值得拥有美好，前提是你要先让自己成为懂得美好的人！

张美乐

                               读《教学机智——教育智慧的意蕴》有感

  “问渠哪得清如许，为有源头活水来。”《教学机智——教育智慧的意蕴》的作者马克思·范梅南先生说，机智是“智慧的化身”。因此，教师要做到“机智”地处理教学中的偶发事件，必须具备诸多素质和条件。

    机智——要有“爱”
    “学会爱每一个需要爱的学生”，这是每一个教师都应具备的基本师德。有爱和关心的际遇才具有教学意义的。父母对孩子的爱，老师对学生的爱有一个共同的本质——“将孩子看作一个正在成长变化过程中的人来爱的”。所以，我们要用爱心去开启学生心灵的窗户，走进学生的心灵世界，成为他们的良师益友。
    机智——克制
    “何时克制自己，何时忽略什么事，何时该等待，何时‘不去注意’某件事，何时后退几步，而不去干预，干扰，打断别人的工作，大人对于这些机智的领会对孩子的发展来说是一个十分珍贵的礼物。”当孩子做某件事并没有比我们预料的要快或更好，甚至让你无法想象的差时，或者孩子的学习有一段时间都没什么进步，我们就急于求成，就不能很好地克制，实际上，这时我们更应该保持冷静，让我们的头脑更清楚，思维更敏捷，而灵感也许也就会在刹那间迸发出来。
    机智——耐心等待
    我曾在一本书中看到“教育,30%是启发,70%是等待。”每一个孩子摆脱幼稚，告别无知，健康地成长，都需要一个过程。台湾女作家龙应台在《孩子，你慢慢来》一书中写了这样一段话：“我，坐在斜阳浅照的石阶上，望着这个眼睛清亮的小孩专心地做一件事。是的，我愿意等上一辈子的时间，让她从从容容地把这个蝴蝶结扎好，用她五岁的手指。孩子，你慢慢来，慢慢来。”等待是一种心境，更是一门艺术；等待是信任和宽容的结晶，等待是对生命的尊重与赏识。
    走进书本与大师为友，时时用全新的教学理念来支撑自己的教育教学工作。教学机智是教师教学的基本素质之一，而机智来自于发现、尝试、反思，来自于另一种思维。

牛便芹

读《给教师的建议》心得体会
读苏霍姆林斯基《给教师的建议》启发很大，受益匪浅。它让我思考什么是教育？
教育以传授知识还是内化素养为重，是对教育提出的新挑战。
苏霍姆林斯基如是说：“只有当知识成为精神生活的因素，占据人的思想激发人的兴趣时，才能称之为知识。知识的积极性、生命力，是它们得以不断发展、深化的决定性条件。”
教育是一门讲究方法和艺术的活动。
教育不是硬塞式的、不是强迫式的、不是高压式的。教育是在合理的方法引导下，让学生学会学习，达成教学认知。
苏霍姆林斯基这样说：“教学和教育的技巧和艺术就在于，使每一个儿童的力量和可能性发挥出来，使他们享受到脑力劳动中的成功的乐趣”。
苏霍姆林斯基对转变教学方式给了这样的提启：“获取知识意味着发现真理、解答疑问。你要尽量使你的学生看到、感受到、触摸到他们不懂的东西，使他们面前出现疑问。”
为此，课堂教学中我尝试改变满堂灌的教学方式，突出以学生为中心，通过多维整合将粗放的、碎片化的知识进行处理，让学生感悟历史的复杂性和历史进程的多样性。
这许是苏霍姆林斯基所言观察的重要性吧:“观察是智慧的最重要的能源”。
是的，教育要通过学生思想的活动，让学生体验一种无法比拟的思考的乐趣和认识的享受。这样的教育才是触动学生心灵的教育。
课程改革最大的焦点是核心素养的培育。教师应从“以知识为本位”转向“以素养为本位”的教学理念。教师要转变“教教材”的传统观念，思考“用教材教”的方法以及学生“如何学”的问题。
苏霍姆林斯基说:“学习中教师应努力达到学生思考的积极性，使知识在运用中得到发展”。从中体悟文化教育的真谛。
教育的目的是在获取知识中提升认知，体悟其实质。
教育是一场修行，一直在路上；教育要打破底层逻辑，实现创新。
我们要不断地学习，完善自己。
然而，不知从什么时候开始，教育陷入了“内卷”即“囚徒困境”。
小学孩子写作业要到深夜11点，中学生的大量时间被各种明目的作业挤占了，没有时间做自己喜欢的事情。
用时间挤压学习效率的当下，有些家长会不惜花百万的补课费助推学生的成绩；斥千万巨资购买学区房择名师，选名校和优质的教育资源。
这种疯狂刷题式的，请名师择名校非理性的教育竞争让学生、家长不堪重负，让教育显失公平，更打乱了教育的规律。
面对个体差异、认识和能力有限的学生来说，这种竞争会让学生厌学，出现心理问题和影响他生活的积极性。
不公平的教育竞争让国民陷入一种极度的烦躁、冷漠中，丢失了国民情感。
因此，国家开始了“反内卷”。实行“双减”，叫停教培机构等。重拳下新东方三个月时间市值蒸发了1200亿，多么庞大的数字，而数字背后就是多么庞大的市场。用资本撬动教育实现国民素质提升的做法不利于国家长期发展战略；与“立德树人”教育理念背道而驰。
所以，教育要打破“囚徒困境”和国民的底层逻辑，实现创新。
教学要实现开放性，在开放的教学情境中发现，分析，解决问题。教育是对话和互动，不是传授和接受。
“教师要在读书中深入思考教育的真谛。让我们读书、读书、再读书吧，在书的面前坐下来，深入的思考。”

郭丽娟

                                                           读《孔子传》收获
《孔子传》是一部历史文学传记。作者在把握真实性上又多了一层要求，就是实现艺术真实与历史真实的统一。首先，它必须具有作为历史人物传记的基本特点，所反映的孔子生平的主要事迹，大体上能够经得起编年史数据的检验；其次，它又具备评传的某些特征，作者力图审评介于叙述和描写之中，比较自觉地反映出作者的孔子观。同时，该书又通过必要的文学虚构和合理的想象，绘声绘色地填补了孔子生活中的许多细节，使孔子形象更加丰满，使孔子事迹的发展更合情合理。
      孔子是全体中国人共同的文化祖先，并非仅仅是文化学术工作者才对他有兴趣并有敬意，无数的普通人敬重他，想了解他，了解他的生平、身世、思想、人格。这种对民族先贤的敬重、兴趣和求知欲，是一个民族文化代代相传的内在原动力，也是一个民族保持自己的文化品格和道德风貌的根本保障。  孔子深居中国文化的核心，是中国人思想与信仰的根据。 从某种意义上说，孔子是我们民族传统价值观的来源。中国人心目中理想的社会、理想的政治、理想的人格，其价值标准，都来源于孔子。 就国家、民族而言，不了解孔子，就不能了解中国的过去；就每个人而言，不了解孔子，就不能确立个人的道德人格目标。 通过读这本书，我对孔子一生的主要行迹、事迹、心迹了然于心。

纪斌

《致青年教师》

         利用假期时间，我拜读了吴非老师的《致青年教师》。书中平实淡雅的文字，真实形象的案例，非常贴近我们现在的工作和生活，读后让我对自己的职业，对自己的人生有了更深刻的认识。
　　《致青年教师》全书共分六辑"做个有胸襟的教师"、"不要急"、"心里装着学生的心"、"尊重常识"、"不放弃理想"、"播下一粒善良的种子"，共计85篇文章。读完这些用心灵浇注的文字，仿佛和智者经历了彻夜的长谈，感受到了教育的另一个境界。怀揣梦想和激情，走上教学的工作岗位。在近些年的实际教学中，我认识到只有热情的教学是不完美的，要想对职业生命负责，必须提高自己的职业素质，就如吴非先生所言要做到"二者一家"，也就是成为思想者，学习者，实践家。
　　 教育是一份美丽的事业，她呼唤人的理性追求，呼唤建立美丽的人格。朴实的工作态度和发自内心的话语，就像把一粒种子放在了孩子的心田，潜心耕耘，就会开出智慧之花。作为一名中青年教师，我可以想的更多。教育是理想者的事业，教育要培养理想。高贵与卑微的距离也许只有一步，这就是能不能在任何情况下，都保持教育者的尊严。试着在心里装下学生的心，有些事，尽早用自己的方式表达出明确的态度，从小培养孩子尊重、敬重的意识。作为青年教师，要自觉维护教师的集体，推动这个集体，实现集体凝聚的力量。每时每刻的关注和努力，关注小事，从我做起，从一言一行做起。"教育无小事"，"生活即教育"，一位优秀的教师站在学生面前，无需讲话，教师本身就是一本教科书，他教给学生的不仅是知识，还有思想、气质和未来。读了这本书，我深深理解到，自己需要修炼的是比专业知识更重要的东西。
　　至于"青年教师"，"青年"说明还有很多东西要去学习，去思考，去理解，去实践;"教师"说明要传道授业解惑，更说明要努力超越，以至拥有精湛的传授技巧和高超的教育艺术。作为一名青年教师应该负责，无论是对学生的教育，还是自己的专业发展。而且每时每刻都要意识到这一点：自己教育教学业务的锤炼，不只是为学生成长所作的付出，不只是别人交付任务的完成，它更是自己生命价值的展现。学校为青年教师提供了良好的平台，教艺精湛的师傅，团结友好的团队。这是一件多么幸福的事情!
　　吴非老师的文字，让我在平实的语调中感受到教育的美好和希望。照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视教育。我要做的还有很多，我也只有努力去做到更好!但愿我会做好!

李亚玲

《面向个体的教育》收获

《面向个体的教育》一书是北京十一学校校长李希贵老师的作品，这本书既有著者的改革案例，更有实施后的经验和反思，每一个章节都不长，但都基本能让读者深思。书中金句频出下面谈谈让我感受最深的地方
1.“我深切地感受到，当我们的学生每一个都焕发自我潜能，发挥自我价值、成为最好的自我的时候，我们的教育就真的赢了”。从这句话中，可以看出李校长非常关注学生的个体教育，每一个孩子都有差别，不管是智力型差异、学习风格差异还是个性差异，我们都应该关注到。我们应当尝试书中所主张的，通过个性化、个别化的教育激发学生学习的内驱力，构建新型的学校评价体系，重视个性化学业诊断，培育民主而多元的学校文化，营造良好的学校教育生态。
2.“不要把学生都培养成和自己一样的人”。学生是一朵朵来自不同家庭的花苞，有的早开，有的晚开，有的不开，这都是个体的存在，他们不应该遭受到歧视和统一的修剪，他们需要的时适合自己呼吸系统的氧气和水分，承认个体差别，才会有个体教育的眼光。教育需要塑造不同个性、培养多元发展的各类人才，我们应该尊重学生个性的发展，不要剥夺学生发展个性的权利。在教学的过程中，选择适时放手，给学生更多的时间、空间和自主权，让学生观察、思考、发现、体验活动的乐趣，陪着学生一起成长，这才是真正的个性化教育。教育应该是适合每一个孩子的个性化教育，而不是让孩子去适应统一的教育。
3.“教育需要小火慢炖，成长需要慢慢拔节”。在成长的道路上犯错是很常见的，每个人都会遇到，学生们也一样，所以对待学生的错误行为我们要有足够的耐心，不要操之过急，慢慢来，相信他们。
每一个孩子都是一个独立的个体，我们要尊重每一个孩子的个性发展，换一个角度看问题，保证孩子的健康成长。

张丽娜

《夏山学生》是英国著名的心理学家尼尔所写，尼尔认为：“让学校适应学生，而不是让学生适应学校。”于是创办了夏山学校，这所学校是因材施教的典范，充满了无穷的活力，被誉为“最富人性化的快乐学校。”夏山学校它远离市井，学校坐落在环境优美的郊区，孩子们在此可以充分与自然交互。夏山学校不同于世俗观念的学校，孩子们不必像在传统学校那样学习，他们有权利决定自己是上课还是做手工、玩游戏还是学美术，他们几乎可以自行决定自己的任何事情。“有时学问本身不如性格来得重要。”每一位孩子可以依照自己的天性去发展，哪怕只是一个“快乐的清洁工”。
夏山学校的孩子不会被任意地以某种标准来评价，他们可以犯错，并且永远是被爱着的。因此，学生们没有必要为了追求父母的两句夸赞而发奋读书；相反，他们很清楚自己所热爱之物，并且可以为之努力。没有这种“价值条件化”束缚的孩子们可以更好地形成自我同一性，可以达到马斯洛需求层次理论的更高程度。
夏山学校不强制孩子要按时睡觉、去上课、讲卫生、讲礼貌，孩子自己的事情可以自己做主。通常孩子刚去学校的时候，会保持几天以前的好习惯。发现并无人在意自己的“好习惯”，就会放纵自己，几个月不去上课、一周不洗漱……放纵之后，他们就会自己找校长，主动要求去上课，走回“正轨”。尼尔认为如果孩子获得了足够的自由，
夏山学校揭示的道理是简单的，但犹如醍蝴灌顶一般，奔波的人们似乎该停下脚步思考一下，自己是否真的快乐。“孩子应该按照他们自己的意志生活，而不是望子成龙的父母或自以为是的教育家的看法。”那么怎样帮助孩子获得幸福？尼尔的答案是：“消除权威。让孩子做他自己，不要教导他，不要教训他，不要勉强他上进，也不要逼他做任何事”。
我们教师也应该从教育理念、教育方法、教育管理和认识教师等维度出发，帮助学生获得尼尔在这本书中介绍了他那独具一格的学校及其教学方法，不如说这本书传递了一系列我们本应知道的道理或是价值观。在这本书中，除了教育家的身份，尼尔更像是一个孩子，同时以经验丰富的教育家与涉世未深的儿童的视角将那所充满了理想主义色彩的夏山学校展现在了我们面前。也许有人会认为，这般理想的学校在这个“劣币驱逐良币”的社会是不能生存的。但事实证明，尼尔和他的夏山学校做到了。从夏山学校创立至今，已经过去整整一百个春秋。这不意味着夏山学校可以颠覆传统的教学模式，但至少能说明在某些方面夏山学校的“自由发展”之教育是有其存在合理性的。
希望在未来的教育中，我们能像夏山学校一样给予学生足够的爱与自由，那么学生在未来成为一个会更自信更温和更坚定的人吧。