孙丽娜的主题贴

孙丽娜

佛学对现代教育的启示：
一、        理解无常，接受无常，培养适应力
教导学生接受并适应不断变化的环境和情况，无论是学习内容的更新还是学习方法的变革，还是生活中遇到的各种挑战都需要适应力和灵活性。                     
二、培养正确的人生观与价值观，培养正见
不单纯的以成绩物质衡量成功，重视内心成长和精神富足，让学生具有批判性思维和独立思考的能力，懂得人生意义，不仅在竞争和获取，更在自我提升与帮助他人中实现价值.
三、减少期待，放下执念，注重过程
家长和教育者避免对学生有过于固定的期待。对结果的执着常常陷入痛苦和焦虑，学会接受和欣赏孩子的独特性，帮助他们按照自己的节奏和方式成长。不仅。看重结果。也要让他们享受知识学习的过程。
四、尊重规律，耐心成长，平等包容
修行对于我们来说是次第而行的，强调了尊重生命和万物的规律。成长观中，教育者尊重学生成长节奏和个体差异，给予足够的空间时间发展成长。佛法强调众生平等，我们也认为每个人都有自己独特的价值和潜力。
五、心灵成长，情感健康，情绪认知
佛法认为，心灵的成长与解脱是人生的最高追求。学生身心健康，情感稳定，能够觉察自身情绪，建立积极心态，培养同理心和应对压力的能力。
六、领悟事物本质，培养全面视角
教育学生认识事物无自性，及事物没有固定不变的本质。培养学生全面系统的思维批判性思维，理解事物相互联系和因果关系，避免片面孤立的看待知识和生活。

孙丽娜

李希贵校长“教育年会发言”视频学习笔录：
我们被“学习”驱动了什么？
教育的视角与成长的逻辑
成长的逻辑，首先有持续的兴趣，没有兴趣就没有入口，然后必须是适切的挑战，如果统一设计，就不可能适合不同的学生，然后是价值感，每一个学生都能体验到不同的价值，就有了自信心。成长的逻辑一定是面对每一个个体的，而不是整体的。有兴趣必须有选择，有适切的挑战一定是多样性，有价值感必然要多元评价，让每一个学生有信心，一定是各美其美。
没有意义就没有学习
在整个人生路途中寻找意义感。（人的一生都在寻找意义感）我们必须俯下身子，与孩子一起寻找意义感。行动带来能感知到的意义，于是就有了持续的兴趣。在学习任务中，大量的都是通过让学生在服务别人的过程当中获取意义。教育是帮助孩子不断扩大半径，于是有了“我与我们”“我们与社会”“我们与世界”“我们与未来”的课程体系。但不仅仅是扩大认识世界的半径，还有一个重要的使命，我们要扩大孩子产生意义感的半径。刚开始的时候，他会在自足于自身获取意义感，慢慢的我们就把他引向别人，从帮助别人当中获取意义，最后，为社会做出你的贡献获取意义。
连续性课程与连续性学习
课程领域面临两个问题：面向全体的课程无法满足个体，学科之间的壁垒阻断了持续学习的进程。这个世界是由挑战构成的，要解决任何一个挑战，靠一个两个学科是无法完成的。从学习内容本身、需求资源本身和学习节奏本身可以提供不同的解决方案。如果我们还不知道他是怎样学习的，他对我们就永远是一个抽象的学生。学习拱碎了系统的课程，打乱了按部就班的学习计划，迫切需要我们为一类一类学生甚至一个一个学生建立学程。
从不同的维度去研究，可以从课程模块的改造上，不断缩小课程模块的长度，让它变得细小，学生可以在较短的时间变换课程模块（缩短课程链条，从结构上方便学生自己建构学程），学生课程模块缩小的时候，学生的选择权就会增大；除了课程模块，从内容涉及上最大限度给予学生选择性。每一个选择的背后，都因为不同的习惯，也可能因为不同的认知类型。不能认定你是什么认知类型的，而是以开放的心态不断地积累，找到实践当中能够行得通的经验；从丰富的材料、工具、脚手架也可以帮助学生形成自己的学程。学科老师之间要去融合，学科之间要不断地握手。
学习一旦被启动，学习的跑道需要续接。教育是会过时的，学习才刚刚开始，让我们成为续接学生学习跑道的人。

孙丽娜

《不安的哲学》
不安，是人们面对未知的事情或不可掌控的事情时，拼命想要做出反应，努力掌控的情绪。一切尝试控制现实的企图，都逃不过失败的命运。幸福的人都是相似的，不幸的人各有各的不幸。看到了无常，目睹了无序，体会了太多无力，个体的不安被进一步放大，这是我们共同的情绪。不安的对象是无，是黑暗和虚无。我们感到不安通常并不是因为具体的事情，而是纯粹于无中生不安，是为了逃避人生课题而被激发出来的情绪。
所有的烦恼皆是人际关系带来的烦恼，几乎所有的心理问题都和人际关系相连。这些人并不是因为在人际关系中遇到困难才感到不安，而是为了根本上避免与人交往，所以制造了不安。因此，变得不安才是他们的目的，不过是为了逃避与人交往的一个说辞。有没有方法就能够消除人际关系带来的不安，答案是你可能需要跟这个不安长期相处。我们要不断地创造，不断改变，培养成长型人格，塑造一个自信的自我，这个成长的、自信的自我，能够让我们和别人减少仇恨、猜忌、嫉妒。
衰老、疾病、死亡也是人生课题，是有关生命的课题。生命，只有在今天，在此刻才有真实的意义，所谓活下去，就是要毫不犹豫的向前走，不要把明天当做今天的延长，而要把每一个今天都过的充实的而有意义。人生就是向着未知之地的一场漂泊，在这段旅程中，人所失去的只是他此刻拥有的生活，人所拥有的也只是他此刻正在失去的生活。人生就是要目睹不想目睹的现状，遭遇不想遭遇的经历。好好生活，终日为无法掌控的事情担忧，不安，实在是毫无意义。不应该对生命有太多执念，而应该将注意力放在如何度过活着的时光上，活出与众不同的样子，活出自己的人生。
不安的情绪是对未来投射的情感，我们都是在看不到未来的情况下，在无法预知接下来会发生什么的情况下，一步一步的走完自己的人生。未知引发的不安恰恰可以鞭策我们通过努力生活改变自己的人生轨迹。如果在出发前知道所有的细节，那么我们恐怕就会失去旅行的乐趣，如果人生只是在铺设好的轨道上前进，那么人也不会有梦想。

孙丽娜

      米哈里·契克森米哈赖《心流：最优体验心理学》

       艺术家沉醉于创作的斑斓画布前，棋手对弈时眼中只有黑白纵横的棋盘，手工艺人在精雕细琢中赋予木料灵魂，皆为心流的生动注脚，心流的构成，恰似一座精密复杂却又和谐有序的心灵建筑。        
       在明确的目标、即时的反馈、个人技能与挑战难度的精准匹配中，在微妙的平衡中，意识流顺畅奔涌，焦虑与无聊皆被远远抛诸脑后。
       在喧嚣尘世的琐碎日常里，心流的踪迹并非难觅。专注于一箪食，一杯羹，一段冥想，一段轻音乐，感受时光里的温暖，此刻时间慢了下来，心流在袅袅香气中氤氲而生；工作中，全身心投入，梳理思路、整合资源、雕琢细节，当创意火花不断闪现，难题迎刃而解，外界喧嚣皆成背景音，心流照亮了自我成长的道路；在亲子阅读时光，与孩子一同沉浸于童话世界，用声音塑造角色、用情感编织情节，彼此眼神交汇中的专注与欣喜，亦是心流在家庭生活中绽放的花朵。
       专注当下重建内心的秩序，才能让内心宁静，才能感受到平凡生活中的心流体验：时间在飞逝，注意力在高度集中，此时感觉不到自己的存在，外界的一切干扰和内心的烦恼自然也都仿佛被屏蔽掉，从而体会到精力充沛，内心充满和谐、相容。
       这让我想到了苏轼，他的人格魅力其中之一就是他很容易进入“心流状态”。 苏轼在困厄和不公中的乐观和豁达，正如他的代表作《定风波》：莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。 竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。 料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。 回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。苏轼就是如此一个很容易体验到积极情绪的人，尽管命途多舛、屡遭磨难，但他总能在生活中体验很多的积极情绪，常常感到内心愉悦、充实满足。
       苏东坡曾写信和朋友，说自己一生最快意的就是执笔写文章，每当自己提笔投入到写作之中，内心的感受情思都能通过手里的笔酣畅淋漓地表达出来，感觉人生没有比这种体验还快乐的事了。除了执笔作文、烹饪美食、酿制美酒、煎茶品茗，苏东坡还有很多乐趣，其中既有高雅的艺术爱好，也有接地气的生活兴趣：琴棋书画，园林设计；练瑜伽，采草药；研究美容秘方等等......
       苏轼古老朴素的人生智慧与当代积极心理学的思想几乎达到了完美地契合。他在逆境中寻找积极的情绪，投入到各种兴趣中，保持着积极的人际关系，追求着自己的人生成就和意义。哪怕千年以后，他的积极乐观依旧释放着无限的魅力。

孙丽娜

王阳明《传习录》

“心即理”“知行合一”“致良知”
“心即理”的命题，认为心是理的源泉，天地万物之理皆在心中。认识世界、理解道理，不需要向外寻求，而是要回归内心，通过内省和自我觉察来实现。“以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友、治民便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。”
教育生活中，重视学生的内心感受、兴趣和需求，像王阳明主张的反求诸心一样，去了解学生内心真正的想法，深入探寻其内心的根源。相信每个学生内心都有追求真理、积极向上的“理”，即内在的学习动力和潜力。教师要引导和激发这种动力，让学生在探索中发现自己的能力，培养自主学习的意识和能力。
“知行合一”是王阳明心学的核心思想之一。在他看来，知和行是不可分割的一体，知是行的开始，行是知的精进。知与行就如同在灯下的人与影一般，没有先后，同时存在。
教育中，树立全面育人观，教师明白知识传授与品德培养、能力提升是不可分割的整体，如同“知”与“行”合一。不仅要关注学生对知识的掌握，还要注重学生在生活中对知识的运用及品德行为的养成。教师与学生在“知行合一”的过程中是相互促进的关系。教师要关注学生在实践中的新发现、新问题，与学生共同探讨，共同成长。
“良知”一词最早出自《孟子·尽心上》:“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。” 王阳明基于孟子思想，提出“致良知”。他将“良知”作为心理和天理的合一，它先天存在，人人兼而有之。不同于传统儒家的道德教化方法是由外而内施加约束，“致良知”是从内部往外部生长，是道德行为主体真正的自觉意识。王阳明认为，人之所以能为善或作恶，关键在于是否能致良知。致良知，就是要去除私欲的蒙蔽，不断反省和修正自己，回归内心的纯真和善良。
教育中，相信每个学生都有良知，都有向善的内在动力。教师要通过鼓励、表扬等方式，激发学生的自信心和自尊心，让学生相信自己有能力做出正确的选择和行为。还要为学生创造良好的学习和成长环境，提供丰富的学习资源和机会，让学生在积极向上的氛围中，自觉地追求真、善、美，激发他们内心的良知，使其成为学生自我成长和进步的内在动力。

孙丽娜

《了凡四训》是古代劝善书，是明代官员、思想家袁黄创作的种德立命、修身治世类教育著作，书成于公元1602年。该书由四部分组成，分别是“立命之学”“改过之法”“积善之方”和“谦德之效”。《了凡四训》蕴含着中国文化的深邃和智慧，包含了丰富的劝善思想，体现了中华传统文化修身的智慧，被誉为“东方第一励志奇书”。这本书也是袁了凡先生作为父亲写给儿子的家训，它的意境深远、富有哲学智慧，第一人称的情真意切的朴实故事读来倍感亲切。
    造命的是天，立命的是自己。从我们一出生，命运的长河就已经开始，有了凡尘俗世的影响，修行变得更加重要，人的起心动念牵动着事情的多方面因素。吾日三省吾身，反省自己不对的地方，从内心中意识到和明白问题的根本，并加以改正，培植善念，一心清净，三轮体空。
构建自己的生命格局不存一丝妄念，虔诚祈祷，勤勉修行，安心等待，才能有所感应，竭尽所能之后的放下，放下焦虑与不安。明白了我们所谓的修就是修心，修自己的过错，去意识去改正，不起分别心，无论贫富都知天命知所为，只要有一点点的非分企图、念头有一点点的迁就和迎合都应该彻底斩断它们，发现就去克制。
    别人对我们的毁谤和污蔑当做自我的磨炼和考研，不愤怒，因为愤怒如火，火在空中燃烧再大都会熄灭，费尽心思的辩解澄清只是在和自己过不去，在自寻烦恼。培植良善的心念，做善良的事情，专注于正念的精要。根治心灵，又兼顾具体事物，不算失策。

孙丽娜

《思考，快与慢》丹尼尔.卡尼曼
这本书的宣传语是，彻底改变你对思考的看法。而作者丹尼尔·卡尼曼，是一位以心理学家身份获得2002年诺贝尔经济学奖的得主。这本书包含了很多领域有关判断和推理的成果，被誉为“不确定状态下的判断”领域研究的圣经。
这本书深入探讨了人类思维的奥秘和局限性，揭示了我们在日常决策中可能存在的种种误判和偏见。通过理解系统1和系统2的运作方式以及认知负荷的概念，我们可以更好地管理自己的思维过程，并提高决策的准确性和效率。这本书提供了丰富的案例和实证研究，让读者能够深入理解人类思维的运作机制，并从中获得一些有用的知识和启示。
丹尼尔·卡尼曼和他的搭档研究发现： 我们人类的大脑，其实是个“懒惰的超级计算机”，平时它会自动启动两个系统：系统1，就是快系统，这个系统负责直觉反应，就像一种“自动驾驶”。它反应快、主要靠直观、不费力，不消耗太多能量，比如你看到一个熟人，马上认出对方；或者听到“2+2”，立刻反应是“4”。快系统每天都在帮我们节省时间，但有时候会偷懒，导致犯错。系统2，就是慢系统， 这个慢系统就是深思熟虑的部分，需要集中注意力，非常消耗能量。比如做复杂的数学题、认真写计划，或者思考一些有挑战性的问题时，慢系统就会被激活。它虽然很强大，但启动很“费电”，大脑能省就省。
了解系统1和系统2，最大的作用是让我们明白：我们的决策和行为并不像自己以为的那样理性，大多数时候是靠“快反应”在做主。不仅能帮我们减少犯错，还能在工作和生活中做出更聪明的选择。
第一个作用， 识别自己的“思维陷阱”，少做糟糕决定大脑其实爱偷懒，特别喜欢靠直觉（也就是系统1，快系统）去处理问题。但直觉并不总是对的，比如：在工作中，你可能因为“第一印象”觉得某个方案特靠谱，结果没深入思考就拍板，最后发现漏洞百出；生活里，你可能因为“别人都说好”，冲动买了件贵的东西，事后才发现根本不值。读完这本书，我们就知道，要懂得“暂停一下”。遇到重要决策时，别急着相信自己的直觉，问自己：“这个判断的依据是什么？有数据支持吗？”“有没有可能是我忽略了某些信息？”怎么问呢？最好的方法，就是习惯写逐字稿。通过逐字稿，让自己慢下来，写的过程中，就是在问自己了。
第二个作用， 学会管理情绪，避免“情绪化决策”有一个心理学管理，贯穿了整本书，叫做“损失厌恶”。具体是指，我们对失去的痛苦，总是比得到的快乐更强烈。这种心理会让你在面对选择时偏向保守或者冲动，比如：工作中：害怕失败，不敢提出自己的想法，结果错过了表现机会。生活里：看到商品打折，忍不住买了一堆，其实并不需要。这种情绪化反应是大脑的自动机制。你可以提醒自己冷静，换个角度想：“我是真的需要这个吗，还是因为害怕错过？”“这次失败真的会让我损失什么，还是我自己夸大了后果？”对自己好一点，习惯跟自己对话，不要对自己真实的，理性的，长期的感受置之不理，你慢慢的就会摆脱情绪化决策的陷阱。
第三个作用，是提升人际沟通能力，减少误会我们的大脑特别喜欢用“刻板印象”和“快速判断”来处理对方的信息，比如：你觉得某个新同事看起来“高冷”，就自动认为他不容易相处。听到别人说“不行”，你马上以为是对你有意见，其实人家根本不是对你有意见，人家只是在表达一个观点而已。这些快速判断，很多时候会让我们误解别人，从而影响沟通效果。快系统的判断可能不全面，最好用慢系统去观察和验证：给别人一些时间，不要因为第一印象就贴标签。在沟通中多问问“为什么”，而不是直接反应。当家人或同事说了一句让你不舒服的话，不要立刻爆发。问问自己：“他是不是无意的？”或者直接确认对方的意图，这样可以避免很多不必要的矛盾。
第四个作用，是让我们学会 优化工作效率，学会分配精力卡尼曼在书里强调，慢系统是有限资源，如果一天中用太多次，你会觉得特别累，甚至效率下降。所以，懂得如何在工作中合理分配精力，非常重要。把高强度任务安排在你精力最充沛的时候，比如早上。日常小事交给快系统处理，不要让自己事事纠结。如果你要写一份重要报告，就在早上集中精力完成，而不是拖到下午或晚上。下午可以留给一些“低脑力”的事情，比如整理文件或回复简单的邮件。
第五个作用，是让我们学会在谈判或决策中更占优势卡尼曼提到一个心理学的“框架效应”，也就是同样的一件事，表达方式不同的话，会影响我们的判断。这对工作和生活特别实用，比如：“多运动对身体好”比“再不运动就会得病”听起来舒服得多；和同事讨论方案时，别说“这么做有问题”，而是说“我觉得这样改会更好”。正向表达可以让对方更容易接受你的观点。
第六个作用，是可以提升对他人行为的理解。丹尼尔·卡尼曼告诉我们，大多数人都受快系统的驱动，所以很多行为并不是有意针对你，而是下意识反应。理解了这一点，你会更包容，也更容易和别人合作。举个生活的例子：当朋友迟到时，别急着生气，想想是不是因为他高估了路上的时间（快系统偷懒了）。这种换位思考，会让你和别人的关系更和谐。
了解系统1和系统2，可以让我们达到如下目的：更少犯错：明白快系统常出错，学会慢下来思考。更理性：面对情绪化决策，知道怎么平衡感性和理性。更高效：把精力放在重要的事情上，学会优先级管理。更懂人心： 理解自己和他人的思维模式，提升沟通和合作能力。所以，思考是有规律的，决策是可以优化的。

孙丽娜

《终身成长》——成长型思维的千年回响
                    
真正的成长，不在规避风雨，而在将雨滴谱成江河的回响。  
苏轼一生仕途坎坷，多次被贬至偏远之地，但他始终以成长型思维面对挫折。贬谪黄州时，他写下“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”，将困顿化为超然；流放海南时，他推广教育、研究医药，写下“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”。他的诗词与行动表明，困境并非终点，而是自我淬炼的契机。苏轼的成长型思维让他从“被贬文人”蜕变为“文化巨人”，在逆境中的豁达与超越，使他的精神境界与文学成就随磨难不断升华。
陶渊明早年立志“大济苍生”，却在官场屡遭排挤。他并未执着于仕途，而是以成长型思维重新定义人生价值，选择“不为五斗米折腰”，归隐田园后写下“采菊东篱下，悠然见南山”。他在农耕生活中体悟自然之道，开创田园诗派，将“失败”转化为更高层次的精神自由。陶渊明从仕途挫败到精神觉醒，这一选择证明：成长型思维并非盲目坚持，而是懂得调整方向，在自我认知的深化中实现蜕变。
李白虽以“天生我材必有用”的自信闻名，但同样经历成长型思维的演化。早年求仕失败后，他写下“行路难，行路难，多歧路，今安在”，却以“长风破浪会有时”自我激励；晚年流放夜郎遇赦，他仍高歌“轻舟已过万重山”。从恃才傲物到接纳命运起伏，从“狂傲天才”到“生命行者”，李白的诗歌轨迹展现了一个天才如何通过不断反思与调整，将人生挫折转化为艺术境界的升华。
白居易年轻时以《长恨歌》《卖炭翁》等讽喻诗针砭时弊，却因直言遭贬。他并未固守“激进改革者”的身份，而是以成长型思维转向“中隐”哲学，提出“世间尽不关吾事，天下无亲于我身”。晚年创作《琵琶行》《池上篇》，在通俗语言中蕴含深刻人生体悟。这种从“批判外界”到“修炼内心”，从锋芒毕露到圆融智慧的转变，展现了成长型思维对个人境界的拓展作用。
宋代女词人李清照早年以“知否？知否？应是绿肥红瘦”展现才情，南渡后经历丈夫病逝、文物散失，却以成长型思维突破性别局限。她在《金石录后序》中记录文物考据心得，写下“生当作人杰，死亦为鬼雄”的豪迈诗句，从闺阁词人转型为文化守护者。其晚年作品融合个人悲欢与家国情怀，这种国破家亡中的文化重生，证明成长型思维能帮助人在绝境中开掘新的生命维度。
这些诗人用人生轨迹诠释了成长型思维的本质：它不是简单的“努力坚持”，而是在遭遇现实碰撞时，始终以开放心态重构自我与世界的联系。这种思维模式，恰是中华文化“穷则变，变则通，通则久”智慧的生动体现。

孙丽娜

《中国古代文化常识》—常识不“常识”

正月初五下单此书，是因为易中天老师抖音视频推荐，是熟悉的“果麦文化”。
又是一本需要认知积累和阅读层级的书，很多知识于我而言并不是“常识”，又一次见证了自己的浅薄无知。虽然有很多知识盲点和不解，我还是试着将书中的内容转化为自己的“常识”，了解古人的生活、文化、信仰，寻找历史与现实的交汇点。
寒来暑往，秋收冬藏。凭着对季节真实感知的记录，历法也展开了中国二十四节气的时序，指导着早期农业文明的作息，它让中国人的生命活出了节奏感和仪式感，一生充满对土地的敬畏和依恋。
如今我们把正月当作岁首，遵循的其实是夏历。而春秋战国除了夏历，还有殷历和周历。所谓“三正”，即三个不同月份作为正月。秦朝统一六国，又以建亥之月为岁首，即农历十月。我们的春节，跟秦朝人的新年是不一样的浪漫。
……
这样讲述传统文化，并没有刻意进行“精神层面”“思想史”的总结，或是甩出满纸空话，而是用坚实的考证，让古代文化从故纸堆中走出，让每个中国人与自己血脉里流淌的文化基因欣喜相逢。
锺叔河老先生针对年轻人的困惑“面对世界的变化会有无力感”给出了回答：“要尽力去启蒙”。谈常识就少折腾，就在这场文化溯源之旅中，读懂我们自己的文化，知来处，明去处，让生活更有底气。

孙丽娜

《哲学的慰藉》—不止慰藉
很喜欢作者直接清爽的语言风格，将熟知的话题，讲述的通俗易懂。所以看这本书一点也不费脑，可以悠闲自在地看下去，很容易被他娴熟亲切的语言所吸引。
与世不合、缺少钱财、受挫折、缺陷、伤心、困难。面对这些困境，作者分别列举了一位哲学家的经历和思想，通过他的娓娓道来，安抚我们的心灵。
苏格拉底不囿于自我的“与世不和”，蕴含着对追求真理的执着——可以简单归结为“思考的产物总是优于直觉的产物”。
伊壁鸠鲁的快乐清单——友谊、自由、思想，所阐述的简单来说就是，真正的快乐必须从正视我们的欲望开始。
塞内加的镇定自若，是因为他与自己拥有的诸如金钱、权势这些东西，始终保持距离，而且这个距离发生在心里。
蒙田的理性，来自他笃信“人们对于正常和反常的定义，完全出于自己的习惯，没有其他标准来衡量真理和正确的理性”。
叔本华一辈子都在很痛苦地思考人生的苦难，但也因为能够将这些苦难化为知识留存下来而伟大。
尼采骄傲地说：“命中注定我是第一个像样的人。”他乐于面对苦难，将痛苦和困难作为铸就辉煌人性的必要素材，这也构成了让他的生命焕发出更强悍力量的哲学的核心。
书中对哲学思想深入浅出的传递，读来舒服，内心淡然。
不知道级部老师们喜不喜欢这本书，想问问大家，愿不愿意在例会上一起聊聊？